从文明源流看哪吒故事缘何火爆“出圈”

【文明评析】 动画片子《哪吒之魔童闹海》一经上映，便激发惊动，不只发明了高企的票房记录，更成为普遍存眷的社会文明景象。哪吒故事缘何火爆“出圈”？要答复这个成绩，绕不开文学角度的溯源探流。 现实上，家喻户晓的哪吒故事，是外来文明与中国文明融会而成的产品。详细来说，咱们明天脑筋中的哪吒抽象，嫁接了现代印度神话中的多个元素。晋恭帝元熙二年（420），昙无谶所译印度马鸣著《佛所行赞》记录：“毗沙门天王，生那罗鸠婆。”哪吒等于那罗鸠婆的音译简称。这阐明在南北朝之前，哪吒就已呈现在中土文献中了。 进入中土之后的哪吒抽象，随汗青时期变迁而演变，一直被付与中土颜色。在宗教范畴中，他由释教护法天神，演化为禅宗公案中的捐躯逆子跟玄门中的仙人道童；在文学范畴中则化身为杂剧中的勇武神将、神魔小说中的反叛灵珠、说唱文学中的恶劣孺子；在今世种种文艺情势中，又以少年好汉等抽象呈现。经由外乡化的改变，哪吒这一抽象愈加顺应我国国情。在禅宗文学中，深入细化了哪吒“析骨剔肉”还报怙恃之恩的情结。元明两代哪吒的故事跟着戏曲、小说等艰深叙事文学情势的勃兴而演化，在保存彰显宗教说教象征的同时，其人物抽象的完全性跟艺术性失掉年夜年夜加强。 哪吒闹海故事的中心情节是斗龙屠龙。这个主要情节在中国文学艺术中阅历了漫长的累积，才构成体系而出色的故事骨干。早在唐代会昌年间，敦煌壁画《毗沙门天王赴哪吒会图》《龙王礼佛图》以及《莫高窟好事记》（敦煌写卷）中就分辨呈现海中龙王、恼怒哪吒、托塔天王等多少种抽象。在元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》跟元代玉质浮雕饰环中，也有“独角逆鳞龙”抽象以及哪吒与龙海中搏斗的局面。但这方面情节内容最出色的仍是1986年辽宁省向阳市北塔地宫出土的辽代舍利石函，石函四处刻有哪吒太子批示夜叉追杀跟修吉龙王的完全故事，是此前哪吒作为释教护法神交战恶龙故事的集年夜成者。 作为“闹海”情节的主要构成局部，“析骨剔肉”是哪吒抽象中国外乡化之后的一个主要抽象转机，物资性命曾经停止的哪吒怎样从新再天生为故事编排的要点。《西纪行》中令哪吒回生的是佛祖，《封神演义》中令哪吒回生的是太乙真人。二者的志愿都是借此彰显各自教派法力之强盛，只管在宗教教义取向方面二者不尽雷同，但在哪吒艺术抽象的塑造方面倒是殊途同归，必由之路。比拟之下，《封神演义》因为借助了后人《三教源流搜神年夜全》一书的已有任务，以是愈加完全跟充足。至此，哪吒故事在艺术性片面晋升的同时，宗教象征开端缓缓淡化，哪吒的集体性情元素开端萌生，为厥后哪吒抽象的进一步饱满奠基了基本。 从清代开端，哪吒抽象在戏曲跟说唱文学中产生严重转机变更，其轨迹重要表示在两个方面：一是创作目标由以往的文本誊写转向场演出出；二是由以往的严正主题转向世俗主题，这个偏向在京剧《陈塘关》、车王府曲本《封神榜》等作品中表示得尤为凸起。这些世俗描述对哪吒的集体性情停止了深刻发掘跟表示。 进入古代社会后，哪吒故事的热度并未削弱。近百年来，哪吒的故事遭到种种新的介质载体存眷。1955年，上海新美术出书社（后并入上海美术出书社）出书了由汪玉山根据《封神演义》改编执笔创作的连环画《哪吒闹海》，取得宏大胜利，厥后被上海美术出书社跟中国少年儿童出书社屡次印刷出书。1979年，上海美术片子制片厂上映刊行由王树忱、严定宪、徐景达执导的宽银幕动画片《哪吒闹海》，在一代青少年不雅众心中留下深入印象。 比年来，由饺子执导的哪吒系列片子《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，让哪吒的故事取得了更年夜的影响力。这两部片子有三个凸起亮点：其一是片面总结了传统哪吒故事的中心主题意蕴，将其归纳综合升华为“我命由我不禁天”的宗旨，将现代哪吒故事中包含的特性元素与古代人的品德寻求买通会合，故而可能在不雅众中发生激烈共识；其二是充足变更应用古代数字技巧，使哪吒的艺术抽象再次绽开异彩；其三是走出国门，凭仗杰出的艺术表白跟票房表示惹起了普遍的国际存眷。 一个舶来的神话抽象，经由千百年的沧桑光阴，终于在中国深深扎根，而且回到天下文艺舞台年夜放异彩，发生宏大影响，成为文明交换融会跟传承翻新的注脚。咱们完整有来由等待，它在中国文艺舞台上持续施展更年夜的影响，为天下不雅众带去愈加丰盛而长久的艺术滋润。 （作者：宁稼雨，系南开年夜学文学院教学）